Порог дома, Верования на Руси

Дата: 18.06.2025Комментарии : 0

Порог… Современный мир, казалось бы, оставил позади суеверия и ритуалы. Но и сегодня, возвращаясь домой, мы невольно замедляем шаг перед порогом, словно ощущая его незримую силу. Инстинктивно вытираем ноги о половик на пороге, избавляясь не только от грязи, но и от негативных эмоций, накопившихся за день. И этот простой жест – отголосок древних обрядов очищения, напоминание о том, что дом – это крепость, где можно обрести покой и защиту.

Порог – это своеобразный портал, соединяющий два мира: мир суеты и тревог, остающийся за дверью, и мир уюта и гармонии, царящий внутри дома. Переступая порог, мы совершаем путешествие вглубь себя, к своим корням, к тем ценностям, которые делают нас теми, кто мы есть. И половик, лежащий у порога, – верный проводник в этом путешествии.

Издревле вход и выход из жилища были священны, овеяны шепотом ритуалов и заклинаний. (В психоаналитическом ключе – вход как фрейдистская травма рождения, а половик – утроба, «плацента» нового состояния).

Порог, как любое пограничье, манил и пугал. С ним связывали сонм запретов: не сидеть на нем, не топтать, не здороваться и не переговариваться через него, не передавать ничего, особенно детей. Украинская молва предостерегала: не ешь на пороге – станешь жертвой сплетен; не выливай воду после стирки – накличешь куриную слепоту; не мети от порога – впустишь в дом злыдней и отпугнешь сватов; не выметай мусор, особенно беременная, – роды будут тяжелыми, а дитя – болезненным. Рубить или бить порог – значит, впустить в дом ведьму и жаб, отдать себя во власть лихорадок, что таятся у порога. Само пребывание на пороге – уже предвестие беды, отголосок смерти, как в старинной подблюдной песне: «На пороге сижу, за порог гляжу…».

Этот рубеж испокон веков защищали оберегами. Половик ткали под умиротворяющие напевы, обращенные к домовому:

Домовик-домовик,

Я плету половик –

Нити с севера на юг

Не блуждай во тьме, мой друг.

В северных краях, возводя новый дом, в порог закладывали капельку ртути или змеиную шкурку, прибивали подкову или обломок косы-горбуши. Отправляясь в дальнюю дорогу, путник завязывал на запястье конец красной нити, а другой конец прятали под половик, дабы не забыл он дорогу к родному очагу. Гуцулы в Юрьев день зарывали под порогом кусок железа, чтобы у переступающих его ноги были крепкими. После пожара, возводя новую баню, русские закапывали под ее порогом черную курицу, а на банных половиках ткали обережные узоры, дабы пар был легок и целебен.

Отправляясь крестить младенца, украинцы и западные славяне, оберегая его от дурного глаза, клали на порог или возле него горячие угли, нож, топор или серп. На Полтавщине младенца передавали крестной через топор, лежащий на пороге, а в Житомирском районе крестные родители переступали через нож, положенный острием вверх. В Курской губернии новорожденного мальчика передавали через порог, дабы стал он «хранителем дома».

С порогом связаны бесчисленные эпизоды семейных обрядов. На свадьбе молодая, входя в дом мужа, не должна была касаться порога, и ее часто вносили на руках. Впрочем, кое-где невеста, напротив, становилась на порог или прыгала с него со словами: «Кышьте, овечки, волчок идет!» На Украине же молодая наступала на порог, утверждаясь в новом доме.

До XIX века в Украине сохранялся обычай хоронить под порогом умерших некрещеными младенцев, ведь порог – место обитания душ усопших, граница между миром живых и миром мертвых. В Полтавской губернии мертворожденных детей закапывали под порогом, веря, что священник окрестит их, переступив через порог с крестом в руках.

Вынося гроб, славяне трижды ударяли им о порог, давая умершему проститься с домом. Так поступали, чтобы покойник не возвращался (восточные и западные славяне) или чтобы в семье больше никто не умирал (южные славяне). В иных местах, напротив, запрещалось задевать гробом порог и дверные проемы. В Заонежье верили, что в противном случае душа покойного останется в доме и ее будет нелегко изгнать.

При трудных родах роженицу трижды переводили через порог избы, символизируя выход ребенка из материнской утробы. В Вятской губернии новорожденного клали сначала на шубу на столе, а после несли на порог и приговаривали: «Как порог лежит тихо, спокойно и смирно, так и мой ребенок, раба божья (имя), будь тихий, спокойный и здоровый». В Заонежье женщина, возвращаясь после родов, переступала через младенца, положенного вдоль порога, со словами: «Как порог этот крепок, так и ты будешь крепок… Все уроки и призоры, останьтесь на пороге, а с собой возьму здоровье».

В семейных обрядах и народной медицине порог – это рубеж, где можно оставить тоску, дурную привычку, болезнь, страдание. У украинцев Харьковской губернии ребенок-сирота в день похорон родителя должен был, сидя на пороге, съесть кусок хлеба с солью, дабы не тосковать по умершему и не испытывать страха. В Вологодской области от тоски спрыскивали больного водой через порог, знахарка стояла снаружи, а больной – внутри. В Заонежье, чтобы отлучить ребенка от груди, мать кормила его в последний раз, сидя на пороге или стоя, поставив ноги по обе стороны от него.

Порог был местом лечебных процедур и ритуалов. У русских при боли в спине ложились на порог, а последний в семье ребенок клал на спину веник и легонько рубил его топором, приговаривая: «Что сечешь?» — «Утин (болезнь) секу». — «Секи горазже, чтоб век не было». В Вятской губернии мать «загрызала грыжу» у ребенка, сидя на пороге; знахарка меряла на пороге ребенка, а потом рубила на пороге его «рев, переполох». В Архангельской области на пороге лечили от испуга: больного ставили на порог, знахарка обходила его с ножом и топором, затем вонзала их в порог, говоря: «Что сечешь?» — «Испуг секу, топором зарубаю, ножом засекаю, боль и испуг унимаю».

На пороге символически уничтожали колдунов, ведьм и иную опасность. У мораван женщина, подвергшаяся колдовству, вбивала топор в порог, «выкалывая» глаза и «пронзая» тело чародейки. Гуцулы под Рождество обходили скот с хлебом, медом и ладаном, запирали хлев и вбивали в порог топор, чтобы «замкнуть» пасть волку. Словаки вбивали топор в порог во время грозы в качестве оберега.

Сидение и стояние на пороге, как действие, идущее вразрез с повседневностью, использовалось в славянской магии, особенно связанной с нечистой силой, и могло сопровождаться кощунственными обрядами. На Русском Севере девушки гадали, сидя или стоя на пороге бани; выходя, левой ногой наступали на порог, правой – на землю и произносили заговор-присушку. Чтобы увидеть в бане черта, ночью, ступив ногой за порог, снимали крест и клали его под пятку. В Заонежье считалось, что на Пасху можно увидеть домового, сев на порог и зажегши свечу, принесенную с заутрени в Великий четверг. В Полесье хозяйка в Страстной четверг пряла особую нить до восхода солнца на пороге, иногда обнаженная.

Входящий, отряхивая ноги о половик, должен прощаться с грязью и дурными помыслами. Акт избавления от скверны отражен и в Библии: «отрясите прах ног ваших» (Матф. 10.14). Библейское «Мир дому твоему» – приветствие ступающего на половик.

Удивительно, как в наш век, когда философски и научно осмыслен каждый предмет быта, когда все компьютеризировано и механизировано, остается незамеченным половик – предмет необходимый и почти священный. Единственное новшество – появление на нем логотипа фирмы.

Половик – это первый парадоксальный контакт входящего с пространством дома. Парадокс в том, что его двумерность разворачивается в трехмерность жилища.

Использованы материалы: